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        《群書治要360》77
        作者: 發表時間:2016-11-03 瀏覽次數:2442 次

        第二十六01

        尊敬的諸位長輩、諸位學長,大家下午好!

        我們接下來進入第二個單元,是“臣術”,其實就是為臣之道。前面都講為君之道,事實上,人生扮演好每個角色都有他的正道。夫有夫道,妻有妻道,君有君道,臣有臣道,為人子有子道,為人父有父道。遵循這些道,都是大自然的法則,不逾越去做人,流露的就是德行。為人臣者,要能輔正、輔弼好君王,他的德行一定也要讓君王佩服,才比較容易聽他的勸諫;假如臣子的德行很不好,君王聽他的話,可能都不會很認同。先有好的德行,讓領導者信任,這樣才能聽進勸告。

        我們看第五冊,七百一十二頁。為人君者,他必然為人臣的時候也是做得很好,他為人君才有基礎。他自己做臣子都做不好,他怎么教導底下的人做人處世?一個人連兒子都做不好,他能不能做好父親?那他就沒有辦法教育他的兒子做人,教育他的兒子為人子之道。所以很好的主管,往往都是從基層做起,他有很好的德行、能力,以致于他能時時設身處地,因為他自己是過來人,都有那些處世的經驗、做事的經驗,F在這個時代,大家學歷都很高,但事實上做人的積累不夠,可是又不認為這樣。我們看,從師范學院畢業出來,都覺得自己可以當老師了,其實這個認知是有待商榷的。要為人師者,必是一個好學生。圣賢夫子的教誨,他都沒有好好去做,那他當老師要教給學生什么?也是要教給學生為人弟子之道。他自己都做到了,他講起來就侃侃而談。所以“君子務本,本立而道生”,期許自己以后是一個好的領導,當然眼下一定要先盡好自己臣子的本分。

        而往往一個人同時是領導,也同時是下屬,屬于不管是高階、中階、基層的主管,可能他上面都還有領導,既是人家的領導,又是人家的下屬。在《從政遺規》里有一段話很好,提到君子事奉他的上位者,“必忠以敬”,他很忠誠,表現出來,對領導者恭敬。大家看到“敬”字,不要想就是對領導百依百順,那敬就變成相上的敬了。真正恭敬領導,是以道德、以天道,來鼓舞領導者、來期許領導者。我們看魏征常常在談話當中,都期許唐太宗先生能真正成為留名青史的好皇帝,這是真正恭敬他,不是他講什么都順著他叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行,這個也是敬,“必忠以敬”。我們看,魏丞相常常當面指出唐太宗的錯誤,那是成全他、成就他?墒俏赫鞔笕藭粫氐郊依,見到這些老百姓就說,皇帝很不好,會不會這么說?不會的。他絕不會說自己君王一句不好給老百姓、給他人聽的。講他的不對,是為了愛護、輔助好他,念念想著怎么樣幫助他,怎么可能會去講他的不好。所謂“進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡”,念念都是為領導者著想。

        就像范公那一段話,“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”。我們今天念了好幾篇古文當中最精辟的一句,有沒有?你們又沒反應了。今天磁場不錯,剛好都念到了。我們冷靜來看,我們自己現在在團體當中,這幾個字我們自己有沒有放在心上?比方忠,什么是忠?“盡己之謂忠”,盡心盡力去做自己的本分,去利益團體、利益領導者,這是忠;“教人以善謂之忠”,這就是我們扮演每一個角色都有勸諫的本分,這在《孟子》當中提到。我們盡力了嗎?我們勸了嗎?假如我們還沒盡力、還沒勸就開始先抱怨,那我們臣的本分還差得很遠。人都做不好,還要求更高的境界,就不大可能。修行,很多高智慧的人都是提醒我們,要從盡倫常本分開始,敦倫盡分,不然修行就落空,處事待人接物當中,心態都不對。修道就是修這一顆心,符合倫常大道,符合真誠、慈悲。真誠、慈悲在哪里? Anytime。你們一個禮拜沒有見到我,默契有點退步!靶杏胁坏,反求諸己”,問題還是出在我的身上。

        所以大家看圣賢人這些教誨,都是提醒我們,這些忠、敬“不可須臾離也,可離非道也”。一離開,我們就不是在修道的狀態;一離開,就是被習氣控制住的狀態。所以“其事上也,必忠以敬”!捌涫孪乱病,他對待底下的人,“必謙以和”,非常謙虛,然后和氣待人。自己帶領一個團隊,孟子那句話值得我們去推敲,叫“天時不如地利,地利不如人和”。請問大家,如何達到人和?這一個思考很重要,假如我們不這么思考,孟子這一段話叫知識,是吧?考試的時候可以得兩分,但對人生有沒有幫助?除非你有所領悟,把它落實在你的生活、工作、處事,自己跟他人一定有受用。我們很和氣,整個家的氛圍不就很團結和睦;我們脾氣很大,一走進家門,整個家就馬上冷卻到零下二(攝氏)度。

        大家看“和”字,“和”字常常跟哪個字合在一起?和謙,有沒有?代表要讓人家感覺很舒服,我們一定要謙卑待人,和謙。和平,不能大小眼,家里就不平了,團體就不平了,和平。和愛和敬。還有沒有?中國字很有味道,比方你要領會一個人什么是忠,你把跟忠排在一起的字體會體會,忠信、忠誠、忠義,有沒有?你把它排一排,那個“忠”差不多可以感覺到應該怎么來體會、來落實了。和愛、和敬、和善、和睦、和諧。你們都沒有反應,我還覺得是不是我講錯話了。大家看,我們真的有平等心(和平)、恭敬心(和敬),念念恭敬人,為人著想,愛護他(和愛),不要得罪他,這個善就是時時都是善意對人(和善),沒有絲毫的對立、惡意,然后和睦、和諧,有這樣的心態,那是真正好的干部。為什么?時時以大局的和諧著想,只要他一開口,都是要化解團體當中的這些不愉快、紛爭。他能調劑人情,安撫好了,再提起他人的正念。

        大家做過和事佬沒有?首先你要先關注他,“別氣了,別氣了,氣傷身體不好。來,喝一杯黑木耳汁,防止高血壓!闭{劑好了,其實真正一個人,他人事的問題,他要真的能夠平和下心,不要有情緒,解鈴還需系鈴人,他自己得轉念。不然一直盯著別人的錯,跟人家對立,他自己討苦吃了。你說,“可是他有錯!薄读朔菜挠枴飞险f,“皆己之德未修,感未至”,我們自己還沒做好、沒感動他,不然都落入成見、落入指責,這都不是理智的狀態。其實說得簡單,在境界當中容不容易?我們很熟悉的一句話,“各自責天清地寧,各相責天翻地覆”。大家這句話都有記起來了,改天剛好在討論、在開會的時候,突然看到劍拔**張,你就抓一個key point,抓一個剛好大家都沒講話的時候,你就念出這句話,“各自責天清地寧,各相責天翻地覆”。念完之后說:“來,喝杯茶!蹦阋s緊去倒茶,緩和一下情緒。大家說,“對,這句我聽過”,然后冷靜想想當下的狀態。

        最近,我感覺蘇東坡先生那個故事很有深意,“心中有佛,見人是佛;心中有糞,見人是糞”。其實,當我們在指責別人脾氣很大的時候,你說我們會沒有犯錯嗎?是吧?我們在這種境緣當中都不理智了,我們會沒有犯過失?可是卻看到別人過失就硬咬著不放。包含覺得人家,“他就是不團結,他就是分自分他”,當下講這話不就是在分自分他了嘛,是不是這樣?對啊,心中有糞,見人是糞。說人家分自分他,當下這個話不就在搞團體分自分他。所以修行真的不容易。為什么圣教叫內學?時時能觀照得到自己內心的起心動念,是正還是邪、是對還是錯,一轉念才有可能轉境界。依報隨著正報轉,改掉習氣了,誠意、正心了,家就轉,團體就轉了。

        “必謙以和”。大家冷靜去看,以前的大家庭,或者我們回想小的時候,我們的母親,整個家的和諧她特別重視,絕對不會發脾氣。然后家里面大伯、小叔,有哪些不愉快,趕緊私底下做工作!按蟛,那件事很感謝啊”,拿些水果去,拿些什么;“啊,你兒子考上大學了”,包個紅包祝福他。把家庭里面一些情緒、不愉快,透過一個女人的柔軟,把它給化掉,和!我感覺,我們這個時代,人都很強勢,也容易傲慢,包含我自己。這個時代,真的,我們這個根基得要痛下功夫才行。比方說傲慢,我們現在想一想,我們有沒有瞧不起的人?“沒有,我腦海里一個都沒有!钡俏覀兏思抑v話,有時候講講講,越講越大聲,有沒有?那是什么?傲慢嘛。要發覺不容易,好像想起來都沒有。真的,在人與人相處當中,只要冷靜下來留心,很多地方就可以發覺。發現自己的習氣,感覺如何?發現自己的過失,叫開悟。大家喜不喜歡開悟?你們的反應告訴我,不大喜歡開悟。蒙著,像駝鳥,把頭埋在土里面,看不到了、看不到了、看不到了。怎么會看不到?所以人真正要突破習氣,我們要發心,發恥心、發畏心,要敬畏;發勇心,下勇猛的決心才行。這是君子對上、對下的態度。

        小人對待上面的人,“必諂以媚”;對待下面的人,“其待下也,必傲以忽”。他位子比較高,容易傲慢起來;“忽”是忽視底下人的需要,跟他們實際的身心狀況。假如為了要趕出成績來,把底下的人壓榨得身體都出問題,那就不人道,就是不對的了。我們看,君子、小人,其實君子是我們的本善,小人是我們的習氣。真的,我們假如有好名、求好,這個不知不覺就會出來。一想要好名、求好,欲望一上來,自己的仁慈心、柔軟、敏銳就不見了,就只盯到趕緊把成績給我趕出來,緊接著連鎖反應就會出來了。在團體當中,會互相影響。比方,自己做領導很傲慢,底下的人不知不覺就傲慢;好名、好大喜功,底下的人也會受不好的感染。所以一個上位者,時時想著是要成就底下人的幸福人生,不能增長他的習氣。有這一份仁慈心,“仁者必有勇”,他就有勇氣好好在自己的德行當中下功夫。包含在學校教書,老師真正愛護孩子,趕緊我的一舉一動要能符合經典,孩子在我的身邊潛移默化,都受好的影響。幾千年來,我們的先輩們都是這個態度,所以我們民族五千年不衰。包含我印象當中,我父輩(父親那一輩),他們都有一個為人長者的心境,就是孩子在的時候,都要給孩子好的影響,不能給他不好的影響。這是舉到《從政遺規》上這一段我們為人臣、為人君很重要的心境。

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