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        《群書治要360》82
        作者: 發表時間:2016-11-24 瀏覽次數:2247 次

        第二十七03

        而在《菜根譚》當中有一段教誨很好,說道,“一點不忍的念頭,是生民生物之根芽;一段不為的氣節,是撐天撐地之柱石”。您看,這里點出來讀書人以至于為官者,最重要的修養!安蝗獭,就是很仁慈,不忍心傷害生命,甚至于能推己及人,感同身受。這樣仁慈的念頭,“是生民生物”,生民,就是他能真正愛護人民、照顧人民,我們常說的,“為天地立心,為生民立命”,就是這一份愛心;還有“生物”,讓萬物得以生長。比方,為政者在管理這些大自然的資源,他懂得循環之道,比如森林砍伐要有節度,讓它生生不息,這古人都懂,可是現在不懂了。他砍到最后整個森林都沒有辦法恢復,甚至變成荒地都有可能,而且不只是樹被破壞,整個森林的生物沒有辦法生存,就絕滅了,我們現在常?吹揭吧鷦游餃缃^的數字越來越多,這都是人類私欲,到最后狠心傷害了這么多的萬物,都是沒有這個“不忍”的念頭!耙欢尾粸榈臍夤潯,絕對不違背良知去做事,這樣的氣節是撐天撐地的“柱石”,就是棟梁。古代是士農工商,為什么讀書人擺第一?他是整個社會的榜樣,老百姓效法他,確實是整個社會風氣的帶頭人。

        經句接著說,“故君子于一蟲一蟻,不忍傷殘”,對任何小生命都不忍心傷害它。一個孩子從小就這么仁慈,這個孩子有德、有后福!讀到這里慚愧,小時候不懂事,沒聽話,常常拿小動物來玩,無形當中增長自己的殘暴之性。您看那小生命在痛,我們還在笑,覺得很好玩,這樣的心性一養成,以后挖苦人、作弄人還覺得好玩,心性就壞掉了。所以,長善救失,都要從愛護小動物做起。而“一縷一絲,勿容貪冒”,因為他廉潔,“物雖小,勿私藏”,任何東西他都不接受賄賂,不貪心。這樣的仁慈跟清廉,“便可為民物立命,天地立心矣”。

        我們接下來看第六十四句,在第九冊一千一百三十一頁的第三行。這一段經文把為人臣講得非常詳細周到,經文里面講道:

        【人臣之行。有六正則榮。犯六邪則辱!

        為人臣的行持,假如依循這“六正”的原則“則榮”,就會一生榮耀,甚至留名青史。這也是行孝道,“立身行道,揚名于后世,以顯父母”。如果是犯了這“六邪”的錯誤“則辱”,招來恥辱,甚至羞辱祖先,羞辱整個家族的人。

        我們看明朝的貪官嚴嵩,他那時候弄權,一手遮天。但最后他的罪行,還是公諸于世,皇上不想親自殺他,賜他一個金碗當乞丐去。結果老百姓一看到金碗,都知道他是嚴嵩,最后嚴嵩是餓死的,所以這個恥辱就很大。包含,秦檜陷害忠臣岳飛,坦白講,秦檜的家人后代,誰敢講他是秦檜的親人?一個都不敢,甚至于馬上去改姓的都有,“德有傷,貽親羞”。所以自己的人格榮耀,不只是屬于自己的,也是屬于你的祖先,還有所有愛你的人,應該愛惜自己的人格,要愛惜他們對你的愛護,不要讓他們一生抱憾終身,痛苦。

        我們接著就這“六正、六邪”來深入了解。說道,“何謂六正”。我們看著經文,期許自己在道德學問上都能達到六正的標準。人之有志如樹之有根;天下無難事,只怕有心人。我們希望做民族、做團體的大忠臣,愿立了,就有動力提升智慧德能。

        “一曰,萌牙未動,形兆未見,昭然獨見存亡之機,得失之要”,在事情還沒有問題產生,這是“萌牙未動”!靶握孜匆姟,就是一些事物的形跡征兆,都還沒有顯現出來。他就能夠“昭然”,很明白的能夠看見!蔼氁姶嫱鲋畽C”,他有獨到的見解,能夠看見整個事情對國家存亡的關鍵。還有“得失之要”,事情繼續發展下去,它是得、是失的要素在哪里,他都能洞察得到,他看事情都能看到根本、看到關鍵!霸ソ跷慈磺啊,“豫”是預防,“禁”就是禁止。不好的事情還沒有發生,他就能夠預防禁止了!笆怪鞒涣⒑躏@榮之處”,使他的國君能夠超然立乎顯榮。因為他防范于未然,所以國家沒什么禍患,都掌握了存亡得失的關鍵,那當然國家治理得好,國家強盛,君王當然就受到很多的尊榮顯貴。而國君也非常輕安自在,因為臣子都把事情處理得很穩妥,所以這樣的國君是很有福報,享福了,而且更重要的,他能用這樣的臣子也是他很好的判斷能力,他有智慧!叭绱苏呤コ家病,能輔佐君王到如此的境界,這樣的臣子稱為圣臣。

        而我們今天要效法這個圣臣,看什么事情都能見微知著,洞察機先,首先我們對很多道理要通達。所以把《群書治要》好好深入,你有見識、有遠見,慢慢就可以接近為圣臣了。

        “二曰,虛心白意,進善通道,勉主以禮義,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,如此者大臣也”。在《說苑》當中用“良臣也”,眉批上面也注,“大作良”。第二種臣子的類型,他非常謙虛!鞍滓狻,就是非常真誠;這個“白”也可以做“善”。他的意念都是純善,一心為國為民,又謙虛又善良!斑M善通道”,給國君進善言、進中正之言,勸善規過;“通道”,“道”是有道之人,“通”就是能夠舉薦有道之人來為國君所用!懊阒饕远Y義”,勉勵主人、勉勵君王,都是用經典、用禮義來勉勵提醒君王!爸I主以長策”,長策就是好的政策、好的規劃!爸I”,是讓國君明白,讓國君能夠思考深遠,這是諭主以長策。因為上位者假如決策錯誤,所消耗的人力、物力、財力是非常嚴重的,所以這里也點出來,這些大臣很重要的要很懂得規劃,甚至于這個規劃都是一百年、兩百年以后,看得很遠。假如所有的決策都只看眼前,“人無遠慮,必有近憂”,都沒有辦法想得長遠,必然很快因為他想得短淺,流弊問題慢慢就呈現出來。所以一個人的智慧不能看一百年,不能做宰相,古人都有這樣的提醒,為相者都要有高遠的智慧才行。而且能夠順從,然后護念國君的優點,“將順其美”!翱锞绕鋹骸,匡正他的缺點錯誤。這樣稱為“大臣”、稱為“良臣”。

        要當良臣也要好好學《群書治要》才行。坦白講,這些智慧、這些德行,沒有真實學問是做不到的,所以,“青年十二守則”里面有講道,“學問為濟世之本”。沒有真實的治國智慧,有善心也幫不上忙,所以不是只有發心就可以了,發心還要加上智慧、德行、閱歷、能力才行。孟子講,“徒善不足以為政,徒法不能以自行”,光有善心,你辦政治或帶領一個團隊,不一定帶得好,要有好的為政智慧、方法才行;只有好的治國方法,但沒有好的善心、慈心,沒有為國為民的心,再好的制度,它也不可能自己去實行。所以,“文武之政,布在方策”,文王武王這些治國的理念,在歷史當中都有記載,但后世有盛世的很少。為什么?人存政舉,人亡政息。有愛民如子的人出來,這些政治才辦得好,沒有的話,那些好的政治理念也只能放在史冊里面。所以要有好的人,再運用上好的治國方略,缺一不可。

        接著,“三曰,夙興夜寐”,夙興夜寐就是日夜辛勞,從早到晚都在盡本分,做好為人臣的職責!斑M賢不懈”,推薦一些賢德之人;“不懈”,是不懈怠,非常積極認真!皵捣Q于往古之行事,以厲主意”,常常能夠以古代(往古)這些好的風范事例來勉勵國君。我們在看這些歷史的時候,忠臣常常都是舉歷代古圣先王的風范,來期勉他的君王!叭绱苏咧页家病,這樣是忠臣的風范。

        “四曰,明察極見成敗”,明察就是有智慧能夠洞察事物的成敗所在。他很有判斷分析能力,看到了趕緊去處理、去補救,所以“早防而救之”,事情就不會惡化!叭溟g”,能夠堵塞這些問題、這些漏洞!敖^其源”,可以阻絕這些錯誤的根源!稗D禍以為!,扭轉乾坤,轉禍為福!笆咕K以無憂”,問題可以化解掉,國君就不用繼續擔憂了!叭绱苏咧浅家病,這樣是很有智慧的臣子。

        “五曰,守文奉法”,守禮樂、守經典,奉持法律!叭喂俾毷,不受贈遺,衣服端齊,食飲節儉,如此者貞臣也”,他能夠擔任官職,主管職事,認真去做,不接受遺贈,其實就是不接受賄賂。而且“衣服端齊”,他很有威儀。他當官是父母官,走到哪,一言一行都是百姓的榜樣。動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。這是很懂得為民表率。而且“食飲節儉”,非常節儉的生活,這樣叫“貞臣”,非常忠貞的臣子。時時都想著要為民榜樣,所謂“人君恭儉”,為人君者恭敬節儉!奥氏乱骑L”,一個官員(領導者)帶頭做好,他可以轉移整個社會的風俗都變得清廉節儉!叭顺脊,明其廉忠”,一個下屬能夠恭敬節儉,彰明了他的清廉跟忠誠。

        接著講道,“六曰,國家昏亂,所為不諛,敢犯主之嚴顏,面言主之過失,如此者直臣也,是謂六正也”,當國家昏亂的時候,絕對不做諂媚巴結的事,而且敢犯言直諫,因為直諫是點出君王的過失,所以會冒犯他的威嚴,而且當面能清楚的講出國君的錯誤點在哪里,如此者是正直的臣子。假如這個問題再不講出來,惡化到最后,可能就難以挽回了。而且直臣可能是冒著生命的危險來勸諫,所以古代這些臣子只要是義所當為,都是奮不顧身,所謂“殺身成仁,舍生取義”。能夠做到上面所講的“六正”,都是盡到為臣之道。

        好,這一節課我們先跟大家交流到這里,下一節課我們再繼續來看“六邪”。因為“六正”是見賢思齊,“六邪”是見不賢內自省。我們不要看到壞的都說:這個跟我沒有關系。其實很可能我們心性上的偏頗,這也會是一個提醒,有則改之,無則加勉。謝謝大家!

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