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                                    《群書治要360》84
                                    作者: 發表時間:2016-11-30 瀏覽次數:2374 次

                                    第二十八02

                                    您看在《中庸》當中,對看人,有一段話講得非常精辟,提到一個為人臣者,不能取得上位者的認同,他就不能很好的服務人民。但是,得到上位者的認同,可是不能得到同仁的信任,不能得到同仁的認同,這一句話是“在下位,不獲乎上,民不可得而治也;獲乎上有道,不信乎朋友”,“不信乎朋友”就是同仁不能認同他,那“不獲乎上也”。為什么?他跟上位者能處得好,跟同仁不能團結,那他的心性上有問題了。他假如是真誠,那怎么會跟同仁不能團結呢?所以就看得更深入了。

                                    “信乎朋友有道”,跟同仁確實相處得不錯了,“不順乎親”,結果對父母不順從、不孝敬,那跟朋友處得好,這也是個表象,您看越看越深入。我們看到很多人,朋友都覺得這個人很好、很慷慨,可是對父母卻非常無禮。為什么他能跟朋友、跟大眾處得好?那還是利出發的。他為了他的事業,對人都可以恭恭敬敬,投其所好,可是面對自己父母,馬腳就露出來。

                                    “順乎親有道,不誠乎心,不順乎親矣”,大家都說他是孝子,可是他的內心其實不是對父母真誠,是怕人家說他不孝,表面做得很好,人家誤以為他是孝子,內心還怨父母,這個叫“腹誹”。世間人看不清楚,天地鬼神明明了了。有一個讀書人,有一個機緣,剛好文昌帝君跟他說道,他們那個地方誰考上了。讀書人很訝異:“這個人很平庸!钡劬f:“他從曾祖輩就積德行善,到他這一輩要發達了!弊x書人又說:“那我們那單位有兩個受社會大眾推崇的人,他們怎么都沒考上?他們的學問、文采都這么好,其中有一個,人家都說他是孝子!焙髞淼劬v:“他的內心是怨父母,這個叫腹誹,福報都折掉了。另外一個是辯才很好,但是說話苛刻、傷害人,造的口業已經積累了兩千四百七十多條,假如再繼續滿三千,他的后代子孫統統要淪為乞丐的命了!彼哉娴男奚淼脧男牡叵率,從起心動念下手。剛剛《中庸》這一段,要從真誠心去孝父母。

                                    而“誠身有道,不明乎善”,也不行。他很真誠孝順父母,可是他是非不清楚,最后做錯事,那最傷心的還是他父母。所以《了凡四訓》里面講到的,善有真善,有假善,有是善,有非善,有端有曲,有陰有陽,有大有小,有難有易,這些都需要深入學習,就能判斷善惡是非。因為有一個例子,有一個孝子,母親生病了,沒有醫藥費,結果他跑去搶劫,最后的結局當然是非?杀。

                                    “六邪”這里提到在心性上險詐,反而外在行為很謹慎。而且他“巧言令色”,其實巧言的話都是把話說得很好聽。判斷一個人,應該看他所言所行都不離道德仁義!傲钌本褪潜砬槎佳b得很好,內心嫉妒心很強,嫉妒賢人。對于所要舉薦的人,都是只講他的好,然后隱瞞他的惡;對所要排斥、罷黜的人,都是張揚他的過,藏匿他的優點、美善。這樣人主就判斷偏頗掉,所以使主賞罰不當,號令不行,政令就不能很好的推行。因為他講話都偏頗了,反映上來的情況就不準確,最后這個角色也會錯,這樣的是“奸臣也”。

                                    “四曰:智足以飾非,辯足以行說,內離骨肉之親,外妒亂朝廷,如此者讒臣也”。他的“智”就是小聰明,可以掩蓋他的過錯。他的辯才可以游說大家認同他。而對內,因為他太會講話,太會掩過飾非,所以造成君王家里、貴族都發生骨肉背離的情況。因為他可能太會講話,兩舌挑撥是非,就造成這個現象。而對外,因為他會妒嫉賢才,排斥賢德之人,整個朝廷就會混亂,這叫“讒臣也”。

                                    “五曰:專權擅勢,以為輕重,私門成黨,以富其家,擅矯主命,以自顯貴,如此者賊臣也”。這些行為就賊害整個國家了。他跋扈專權,把持國事,讓自己的地位、權勢可以權衡整個朝政,都在他的控制之下,等于是一手遮天這種情況。那這樣,是非輕重就被他扭曲,好像變他說了算。結黨營私、搜刮民財,讓自己的家族富貴、富有。假借君主的命令,來使自己越來越顯貴。這是“賊臣”。那君王用這樣的臣子,他一定是“偏信則暗”,才會這樣。

                                    “六曰:諂主以邪,墜主于不義,朋黨比周以蔽主明,使白黑無別,是非無聞,使主惡布于境內,聞于四鄰,如此者亡國之臣也”。一開始講到,用邪惡的說法來諂媚君王,陷君主于不義。其實受到君主、領導者的重用,應該是要報知遇之恩,結果反而做出來的行為,讓團體、讓國家混亂,這真是大過,陷主于不義。而且又結黨營私,這些朋黨都相互配合,讓君主沒有辦法看清事情,都是受蒙敝,造成很多事情黑白分辨不出來,是非不當,然后君主的惡名傳遍整個國家的內外。這樣的行為是“亡國之臣”。

                                    這里是講到了整個“六邪”的狀況。接著講道:“賢臣處六正之道,不行六邪之術”。賢德的臣子都是按照這“六正”的道理來立身處世,絕不做出“六邪”的這些行為、這些方法。因為遵照“六正”,所以能夠“上安而下治”,君主很安心、很放心,然后老百姓也治理得很好!吧鷦t見樂,死則見思,此人臣之術也”。他在世的時候,得到人民的肯定、美名;去世之后,老百姓非常懷念、思念他。這也等于是留名于世間,這樣才是為人臣的道理,為人臣的一個正道。好,這是我們提的“六正”跟“六邪”。

                                    我們這一個部分,“臣術”當中的“盡忠”。而盡忠,在態度上我們要懂得服從,懂得愛護、服務好人民,服務好他人,也要常常懂得團結整個同仁,這些都是盡忠具體的表現。而忠心是時時能保持,念念不忘。我們看六十五句,就把忠臣這一份心表露得非常清楚了。我們看六十五句,在第二冊,兩百一十四頁。我們一起來讀一下:

                                    【子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美?锞绕鋹。故上下能相親也!

                                    有德的君子,他事奉他的君王的時候,“進思盡忠,退思補過”。而這個進退,從他在朝為官,“進”就是在朝廷的時候,能盡心盡力輔佐君王;“退思補過”,他回到家,退朝了,還在推敲,還在盡力去謀劃國家的一些重要的事情,或者皇上、君王有哪些不妥的地方,他想著如何來善巧的規勸,這個都“退思補過”。

                                    進退也有延伸到,比方在朝廷為官是“進”,是“盡忠”;被貶官了,離開朝廷,“退思補過”。我們看范公是“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”。所以進退也有可能是在朝,或者在地方為官,不在君王身邊,也是想著“退思補過”。沒在身邊還是發現君王有過錯,也要勸諫、上奏,奏書。

                                    補過當中,也有自身在事奉君王過程中,在進退是不是有不妥當的地方,自己也盡心的來反省。有可能我們雖然勸諫領導,道理都講得很正確,但是在態度上,語氣太強烈、太強勢,甚至自己有動怒,那上位者,他感受到的是情緒的時候,他就不容易接受我們的話。所以也要非常冷靜地來觀照自己的心態,這也是補過的部分。

                                    再延伸開來,甚至于是像姜太公,當時候商朝末年,紂王不能接受大臣的勸諫,這服務國家的時機就不成熟,所以太公在渭水釣魚,其實也是等待時機,等待明主。這些圣賢人時機不成熟,他也不攀求。

                                    這里我們看,“進思盡忠,退思補過”,也就是念念都想著如何為國家、為國君著想!皩㈨樒涿馈,對于君王的優點、正確的思想觀念,給予促成,給予發揚;“匡救其惡”,對于他的缺點、過失,要趕緊幫他匡正。而這一份心時時都體現在與君王的相處,君王感覺到了,也會非常感恩這樣的臣子。我們看太宗皇帝,多次在面對大眾群臣的時候,都會說道,他貞觀之治的功業,他感激魏大人的幫忙,您看那種君臣之間的相知相惜。所以上下能相親,最重要的就是君臣是同心同德,在為國為民。所以同心了,能夠相親相愛。

                                    而這一段在《孝經》里面,是引《詩經》的話做結尾,“心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之”。內心時時不改這一份真誠、這一份忠誠,哪怕離君王很遠,這顆心都沒有絲毫的改變。所以孝子思念父母如此,忠臣輔佐君王亦如此,所謂“移孝作忠”,這是盡忠的存心。

                                    而假如是在地方為父母官,那盡忠就是表現在盡心盡力愛護老百姓,把政治辦好。愛護老百姓更重要的就是要把他教育好,老百姓有道德,他的家庭幸福,社會就安定。所以為父母官者,要把教化人民擺在第一位。

                                    我們看清朝陳弘謀先生,他走過十幾個省,都留下好名聲。其中他在江西為官的時候,重視教化。后來他去世,過了一百多年了,又去了另外一個官員。這個官員非常震撼,陳弘謀先生一百多年前給老百姓的教育,在一百多年之后還深深影響著當地的人民。所以《禮記·學記》講的,“建國君民,教學為先”。

                                    在隋朝時候,有一個官員叫梁彥光,他到相州為刺史。結果那個地方的人心比較險惡、比較苛刻。其實當我們為官者、為上位者,看到底下的人是這個狀況,我們不只不能指責,反而要非常憐惜,因為“人之初,性本善”,他們現在居然偏頗成這個樣子,這樣的人生是非?杀。不只不能指責,反而要進一步愛護、幫助下面的人。所以梁彥光看到這個情況,趕緊請到很多有學問的大儒設立學校,然后來教化老百姓。非圣賢之書不在當地流傳,保護老百姓的思想觀念。經過一段時間,整個風俗就轉變成重視禮義廉恥,重視道德了,所以人民是可以教得好的。

                                    其中有一個老百姓叫焦通,他不孝父母。結果他的堂兄弟就舉發他,說他不孝,請官府治罪。結果梁大人沒有馬上治他的罪,因為“不教而殺謂之虐”,還沒有教育他就處罰他,就變成苛虐了。把他帶到孔子廟,剛好孔子廟當中有韓伯俞的孝行的一幅圖畫,是他的母親打他,結果因為打得不痛,伯俞就痛哭了。從小到大,母親處罰他從來沒有流過淚,可是這一次居然痛哭。母親也很詫異,“你從來不哭,怎么今天這么傷心流淚?”伯愈告訴母親,“以前打都感覺到很痛,今天感覺不到痛,代表母親力量小了,身體弱了,兒子想到母親年老,體比較衰,一想到這里就難過,不知道還有多少歲月可以盡心奉養老母親了!

                                    梁大人用這一幅畫,把這個故事給焦通娓娓道來。講的過程,焦通也懺悔,也反省,最后痛改前非,也成為當地的善人。所以愛民,進一步教化人民,讓這個地方的老百姓人心都得到圣賢的教育,這影響的可能是這一地方好幾代的人。

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